لفروده١ وشذوذه عمَّا عليه عقد هذا الموضع. ألا تراك لا تقول: مررت بوجهه حسن, ولا نظرت إلى غلامه سعيد. فأما قولهم: بدأت بالحمدُ لله, وانتهيت من القرآن إلى {أَتَى أَمْرُ اللَّهِ} ٢ ونحو ذلك, فلا يدخل على هذا القول من قبل أن هذه طريق الحكاية, وما كان كذلك فالخطب فيه أيسر, والشناعة فيه٣ أوهى وأسقط. وليس ما كنَّا عليه مذهبًا له تعلق بحديث الحكاية, وكذلك إن كانت الصفة جملة لم يجز أن تقع فاعلة ولا مقامة مقام الفاعل, ألا تراك لا تجيز قام وجهه حسن، ولا٤ ضرب قام غلامه, وأنت تريد: قام رجل وجهه حسن, ولا ضرب إنسان قام غلامه. وكذاك إن كانت الصفة حرف جر أو ظرفًا لا يستعمل استعمال الأسماء, فلو قلت: جاءني من الكرام, أي: رجل من الكرام, أو حضرني سواك, أي: إنسان سواك, لم يجسن؛ لأن الفاعل لا يحذف, فأما قوله٥:
أتنتهون ولن ينهى ذوي شطط ... كالطعن يهلك فيه الزيت والفتل
فليست الكاف هنا حرف جر, بل هي اسم بمنزلة مثل؛ كالتي في قوله:
على كالقطا الجونيّ أفزعه الزجر
وكالكاف الثانية من قوله ٦:
وصالياتٍ ككما يؤثفين

١ أي: لانفراده، يقال: فرد بهذا الأمر. وفي ط: "لنذوره", وهو محرف من: "لنزوره" أي: لقلته، أو "لندوره".
٢ آية: ١، سورة النحل.
٣ كذا في د، هـ، ز. وفي ش: "منه".
٤ كذا. والوجه حذف هذا الحرف.
٥ أي: الأعشى في معلقته المشهورة. والشطط: الجور. والفتل: جمع الفتيل، وهو هنا ما يستعمل في الجراحة. أراد طعنًا جائفًا نافذًا إلى الجوف بغيب فيه الزيت والفتل. انظر الخزانة ١/ ١٣٢.
٦ أي: خصام المجاشعي, وقبله:
لم يبق من أي بها يحلين ... غير رماد وحطام كنفين
وهو يصف دارًا قد خلت من أهلها وبقي بها آثارهم، ومن تلك الآثار الصاليات، يريد الأثافي التي توضع عليها القدر، جعلها ساليات؛ لأنها صليت بالنار حتى اسودَّت. وانظر الخزانة ١/ ٣٦٧ وشواهد الشافية ٥٩.